北京的寺廟-1
大鐘寺永樂大鐘有五絕  據說清朝雍正皇帝當年路過西直門外曾家莊一帶時,認為這裡"長林佳茂,右隔城市之囂,左繞山川之勝,宜為寂靜清修之地",於是下詔在此地修建了覺生寺。這是雍正十一年,也就是1733年的事。按說,這座寺建成的時間並不早,但一座大鐘使其名聲大噪,以致於人們淡忘了它的本名,改而稱之為大鐘寺了。  這個大鐘是明成祖進京後鑄造的,和修建故宮、天壇並稱為他的三大壯舉。專家認為,此鍾有五絕:一是形大量重,鍾高6.75米,直徑3.7米,重46.5噸。二是內外鑄有23萬餘字的佛教經文,是世界上鑄造文字最多的鐘。三是撞擊之,音色好,衰減慢,傳播遠,回音不絕70多秒,十幾里外都可聽到。四是科學的力學結構,如此大鐘僅靠一根長一米,高14厘米,寬6.5厘米的銅穿釘,承受著40多噸重的剪切力。懸鍾木架採用八根斜柱支撐,合力向心,受力均勻。大鐘250年安然無恙。五是高超的鑄造工藝。大鐘合金比率為銅80.54%、錫16.4%、鉛1.12%,以及少量的鋅、鎂、鐵等金屬元素。經鑄造專家鑒定,其含錫的比率曲線是鑄鐘的最佳比率曲線。  這口大鐘因鑄造於明永樂年間,人們稱之為永樂大鐘。明、清兩朝,每逢辭舊迎新之際,寺裡的和尚都要敲鐘108下,表達人們祈福消災的願望。  1986年,這裡建成了中國古鐘博物館,現已收集歷代古鐘180多口,花紋、造型都非常精美。其中一口原始社會末期製作的陶鐘,據說已有4000年的歷史。  春節活動:古鐘專題展覽照常舉行。  公交線路:乘300、323快、626路到大鐘寺站下車。  白雲觀元太祖時太極宮  "白雲觀是個道教的廟宇,在北平西便門外二十里的地方。白雲觀的建築據說在元太祖時代就有,那時叫太極宮,後來改名長春宮,裡面供了一位邱真人塑像,他的號就叫長春子。這位真人據說很有道行,無論有關政治,或日常生活各方面,曾給元太祖很多很好的意見。那時元太祖正在西征,天天打仗,他就對元太祖說,想要統一天下,是不能以殺人為手段的。元太祖問他治國的方法,他說要以敬天愛民為本。又問他長生的方法,他說以清心寡慾為最要緊。元太祖聽了很高興,賜號'神仙',封為'太宗師',請他住在太極宮裡,掌管天下的道教。據說他活到八十歲才成仙而去。在白雲觀裡,邱真人的像是白皙無鬚眉。"  上面這段話,是著名作家林海音在一篇回憶兒時生活的文章裡寫的,題目叫《騎毛驢兒逛白雲觀》。如今,騎毛驢兒是沒有了,可白雲觀還是人們春節裡愛去的地方。  白雲觀是北京最大的道教廟宇,為中國道教協會所在地,在全國享有盛譽。創建於唐代開元二十七年(公元739年),距今已有1200多年悠久歷史,現存建築主要是清代修建的。  道觀由層層遞進的四合院組成,規模宏大、氣勢非凡。參觀白雲觀可分中、東、西三路進行,主要殿堂均在南北中軸線上。山門裡有一漢白玉石浮雕小石猴,十分生動,傳說摸一下能去病納福,於是,摸石猴就成了逛白雲觀必備的節目。還有一個就是"扔金錢眼",在山門後有一座石橋叫寓風橋,橋洞口懸有直徑一米的金漆大"銅錢",錢孔中掛一銅鈴,遊人用硬幣投向錢孔,以望心想事成、財運亨通,十分有趣。  往北行為靈官殿,內供靈官護法門神及關羽、趙公明等四神像。殿後的鐘鼓樓,按東鼓西鍾之制設置,區別於佛教等寺廟。邱祖殿在玉皇殿、老律堂之北,為觀內的主要建築,內供著林海音文章中所提到的道教全真派始祖邱處機塑像,塑像下埋葬有邱處機的遺骨,名邱祖墓。  春節活動:初一到初六舉行廟會。  公交線路:乘45、717、727路白雲觀站下車。  智化寺保留古樂活化石  坐落在東城胡同中的智化寺,是明朝宦官王振在正統九年(1444年)所建。他是明代宦官專權的第一人。清乾隆年間,山東道監察御史沈廷芳路過這裡,進寺遊覽,看見寺裡所供王振塑像,勃然大怒,認為王振害國,死有餘辜,就奏請皇帝,拆毀了王振塑像。此後,智化寺逐漸衰落。寺中萬佛閣與智化寺大殿頂部的藻井,是公認的建築藝術精品,美輪美奐,也流失國外,現存美國納爾遜和費城博物館。  智化寺1961年被定為第一批全國重點文物保護單位,因為它是北京保存最完整的明代木結構建築群,實為珍貴。梁思成還認為其彩畫"為明代彩畫罕見的佳例"。  智化寺的音樂也在1952年引起音樂界的重視,專家認為,這可能是愛和皇帝比闊的王振,將宮中最重要的古樂偷帶進了自己修建的寺廟,智化寺的京音樂至少是明初的,已有500多年歷史,而且還可能和北宋時期的"鼓吹教坊"有關,那就更悠久了。因此,智化寺京音樂被認為和五台山青黃廟音樂、福建南音、西安城隍廟鼓樂、開封大相國寺古樂一樣,同屬我國最古老的樂曲,是音樂的"活化石"。  春節活動:京音樂表演、佛教歷史展覽照常進行。  公交線路:乘810路或特2路在雅寶路站下車。  雲居寺石經和隋代印度佛舍利  房山西部山嶽地帶,自隋以來就是佛教聖地,有上方山兜率寺等七十二庵、雲蒙山龍泉寺等,其中最著名的就是石經山雲居寺了。  南北朝時期,出現過幾次滅佛運動。僧人們為了保護佛教,就將佛教經典刻於石板上,使之能流傳後世。其中最有名的石經,就在雲居寺。隋代的時候,靜琬和尚來到這裡,看到有石洞可以藏經,就開始了刻經。其後時斷時續,刻經活動一直進行到了明代。人們還在藏經洞附近修建了雲居寺。可惜,"七七事變"後,寺院被日軍炮火毀成一片廢墟。  1995年,市政府決定修復雲居寺,並將修建地庫,將石經藏於地下,以更好地保存。這些刻經石板現在保存完好的共有14000多塊,鐫字數千萬,除去重複刻造者,共刻經1120餘部,其中50餘部在其他各版大藏經中都沒有收錄。雲居寺石經,是世界上最早、最全、保存最好的石刻大藏經,而且刻工精美,對研究古代書法、民族、佛教史都有重要價值。  1981年,有學者還在藏經洞內發現了佛舍利函,據記載,這是隋代時從印度傳來的佛舍利,距今已有1300多年。  春節活動:印度佛教展、佛舍利展、雲居寺文物展等。  公交線路:天橋乘917路至雲居寺下車。  臥佛寺一牆之隔寫《紅樓夢》  臥佛寺現存的寺廟建築,多是清代以後重修的。之所以叫臥佛寺,當然寺中最引人注目的就是臥佛了。這尊釋迦牟尼像長5.3米,重54噸,呈側身睡臥狀,如我國其他臥佛像一樣,頭東腳西,面向南側,右臂彎曲,手掌托頭,左臂順膝,手指掐吉祥印,面部表情慈和安寧,佛像後面有泥塑彩繪十二弟子立像。據說這是表現了釋迦牟尼臨終前向十二弟子囑咐後事的情景。因為是表現釋迦牟尼逝世時的形象,佛教稱為"涅槃"像。涅槃是梵文的音譯,意為"圓寂",是佛教修行追求的最高理想,即熄滅生死輪迴而後獲得的一種精神境界。臥佛寺還有一株古臘梅,春節期間綻放,給人們帶來喜悅。  臥佛寺內外的自然、文化景觀也非常多。鄭板橋有詩吟詠這裡美好的景色:"山中臥佛何時起,寺裡櫻桃此日紅,驟雨忽添崖下水,泉聲都在晚來風。"還有一個叫汪其俊的詩人詠臥佛寺牡丹的詩也很有意思:"何意空門裡,名花傍酒杯,恍疑天女散,絕勝洛陽栽。香與青蓮合,陰隨貝葉來,佛今眠未起,說法為誰開?"寺西邊的櫻桃溝幽靜、曲折,充滿野趣,前人留下了"櫻桃花萬樹,春來想灼灼"的詩句,"一二·九運動"紀念亭也在其中。南邊的北京植物園更是花木爛漫,一牆之隔的黃葉村,傳說是曹雪芹寫《紅樓夢》的地方。  春節活動:初一到初七舉辦祈福迎祥臘梅迎春會。  公交路線:在蘋果園乘318路,動物園乘360路公共汽車可達。  法海寺彌補敦煌壁畫明代缺憾  在石景山區模式口東北的翠微山麓,有一座松柏掩映的古寺。這就是建造於明正統四年(1439年)的法海寺,它以精美的明代壁畫名傳遐邇。  壁畫在大雄寶殿的六面牆上,共九幅。在近240平方米的畫面上,畫了人物77個,有男女老幼,也有神佛鬼怪,且姿態不一,神情各異,有說法和坐禪的,有膜拜的,也有徐徐行進的,還有冉冉飛舞的。它採用工筆重彩、瀝粉貼金或描金,畫面有無數比頭髮絲還要細的線條。敦煌壁畫是我國現存規模最大、內容最豐富的古典文化藝術寶庫,但其中幾乎有6世紀以來各個朝代的壁畫,卻缺少明代壁畫。法海寺的壁畫以其精湛的繪畫藝術、高超的製作工藝和鮮明的時代特色彌補了這一缺憾。和其他寺院的壁畫沒有作者署名不同,這裡有一座經幢,記載著壁畫是由宛福清、王恕等8人完成的。  法海寺東邊不足一里的山坡上,有大片冰川擦痕,是100多萬年前形成的,對研究我國地質分期、古生物分佈和猿人生存環境有著重要的參考價值。  春節活動:目前正進行修繕,不開門。  公交線路:乘地鐵至蘋果園站下車,換乘311路公共汽車在模式口站下車。或乘336路車到首鋼小區站下車向東。  東嶽廟民間諸神大匯展  東嶽廟位於北京市朝陽區朝陽門外大街,始建於元代,由道教的一派玄教的大宗師張留孫和其弟子吳全節募資興建,供奉的是泰山神東嶽大帝。  泰山在古代被視為距天最近的地方,與王朝的命運息息相關,故自秦始皇起便成為歷代帝王封禪的聖地。但在民間,自東漢以來,即流傳著泰山為治鬼之所的說法,認為人死歸土,都要到這裡接受審判,泰山神被奉為幽冥世界的最高主宰。人們傳說,東嶽大帝統領下的幽冥地府,有七十六個辦事機構,稱為七十六司,以人世間的政治形態加諸鬼神,宣揚仁民愛物、忠君孝親的傳統倫理。各司皆有神主,俗稱判官。北京東嶽廟塑就有七十六司神像,著名歷史學家顧頡剛先生1924年先後兩次來這裡研究七十六司,並發表了研究文章。後來還不斷有中外學者來調查研究,探討中國人關於冥府的各種傳說及老北京的舊風俗。  東嶽廟還供奉有其他眾多的神仙,據說曾供有三千尊神,號稱神像最全。既有天界至尊玉皇大帝、科舉之神文昌帝君、伏魔大帝關聖帝君、蕩魔天尊真武大帝,又有保佑婦女兒童、賜子廣嗣的碧霞元君、子孫娘娘,保佑人們發財的文武財神,賜給人們姻緣的月老,除瘟去疾的五瘟神、行醫治病的藥王、保護糧倉的倉神以及灶王爺等民俗之神,還有建築業祖師爺魯班、騾馬驢行的祖師爺馬王爺、梨園界的祖師爺喜神等各種行業之神,與平民百姓生活的方方面面密切相關,可以說是民間諸神的大匯展。  東嶽廟還有一大特色是碑刻數量眾多,為京城各廟之冠。其中最著名的就是由元代著名書法家趙孟頫\撰寫的《大元敕賜開府儀同三司上卿玄教大宗師張公碑》,俗稱道教碑,被視為鎮廟之寶。2001年經專家鑒定,被定為國家一級文物。  著名紅學家周汝昌還曾專門撰文講述這裡與《紅樓夢》之間的聯繫:"一是清代的道錄司就設在此廟,這是雪芹書中明白寫及的一個'官方'道教總管理。二是'太虛幻境'的想像構思,全由此廟而得來。"  1996年東嶽廟被公佈為全國重點文物保護單位。1997年北京民俗博物館在此成立。1999年恢復了傳統的東嶽廟廟會。  春節活動:大年三十到初七舉行廟會。  公交線路:110、112、109路車到神路街站下車。  本版圖片均為本報記者李繼輝孫戉戴冰方非攝影    寺名 創建年代 地址或公交線路   孔廟 元大德六年(1302年) 13、406、807路車國子監下車或   乘地鐵、116、特2路雍和宮  歷代帝王廟 明嘉靖十年(1531年) 13、102路在白塔寺站  東四清真寺 元至正六年(1346年) 東城區東四南大街13號   廣濟寺 明天順元年(1457年)重建 廣化寺 始建於元代 5、819路在鑄鍾廠站   戒台寺 隋代(581-600年) 蘋果園乘931路戒台寺站   碧雲寺 元至順二年(1331年) 331、360、714路在香山站   紅螺寺 東晉永和四年(348年) 東直門乘936支紅螺寺站   白塔寺 元至元八年(1271年) 13、101、102、103、823、812、814   路車到白塔寺站   柏林寺 元至正七年(1347年) 13、116路在國子監站   報國寺 始建於遼代 38路在宣武醫院站下車,或717   路在廣安門內站  萬壽寺 明萬曆五年(1577年) 300、374、運通201在萬壽寺站   五塔寺 明成化九年(1473年) 320、727路在國家圖書館站   靈光寺 唐大歷年間(766年) 蘋果園乘972路在八大處站   碧霞元君殿 始建於明代 石景山區首鋼院內   大覺寺 遼鹹雍四年(1068年) 海澱區北安河鄉   通教寺 傳說建於明代 東城區東直門內北小街針線胡同
傳統廟會京味兒足
800年,北京的廟會歷史悠久。  有廟才有廟會。廟會的起源絕大部分是源自宗教祭祀,逐漸發展為宗教祭祀、民俗娛樂、商業活動為一體。據《北京廟會》一書中記載,北京地區的廟會起源於遼代,從元末明初開始發展,興盛於明清兩代。後因戰火,衰敗於抗日戰爭。上世紀80年代中後期又陸續恢復發展。  比起故宮、北海、頤和園,廟會的生命力和吸引力或許更為強大。因為廟會上展現的風土人情同樣根植於歷史,而且更加惹人親近。  元代白雲觀就有廟會  史料記載,最多時北京地區廟會每年近30個(也有專家認為是60多個——編者注)。過去用老話講按地域劃分為「井子裡」和「井子外」,即城裡和城外,如城裡有白雲觀廟會、東嶽廟廟會,城外有丫髻山廟會、妙峰山廟會等。  白雲觀坐落在西便門西,素有北方第一大道觀之稱。  白雲觀廟會以開放時間最長,香火最旺盛,最具特色享譽京城。據史料記載,白雲觀廟會興起於元末,成形於明代,最盛於明末及清代。最初時規模較小,僅在廟門外有小規模的表演,還摻雜各種活動,如擺攤算命,變戲法。從明代開始,廟內廟外均有廟會活動。每年正月初一至十九日開放廟會,為期十八天半,是北京地區開放時間最長的春節廟會。  北京民俗委員會副主任、民俗專家王作楫介紹道:「白雲觀廟會有兩項歷史悠久的傳統活動:摸石猴和打金錢眼,也是廟會最熱鬧的活動。至今都是遊客們最熱衷的節目。」  白雲觀山門的內圈有一弧形石雕裝飾,石雕右下方有一石猴浮雕。傳說人們摸了它可以祛病、避邪。因此,每年廟會都會有大量的遊客排隊摸石猴,現在石猴幾乎要被磨平了。摸石猴開始於清初,當時的人們認為,這樣可以免災、祛病、避邪、求福。「現在大伙就是圖個吉利。」  進入山門,第一層院子有座石橋,名曰:窩風橋。窩風橋下的橋洞裡吊著一枚大銅錢,銅錢孔中有一隻小銅錢,上書「鐘響兆福」四字,傳說如果能用手中的硬幣投中銅錢,就能心想事成。  白雲觀廟會的最大特點是結合道教節日的祭祀活動。正月初八的「順星」日,正月初九的玉皇大帝誕辰,都有相關的祭祀活動。正月十三至十七為「燈節」,即俗稱的「上元節」。在燈節時,白雲觀殿外牆壁上高懸紗燈,燈上繪有《封神榜》、《精忠傳》、《西遊記》等故事,讓人留連忘返。  在正月十九日上午舉行的「宴邱會」也叫「燕九會」。香客遊人摩肩接踵,邱祖殿香火極盛,廟內有盛大法會。廟外四周除有出售各種玩物、小吃的攤販之外,還有扭秧歌、踩高蹺、耍獅子、龍燈、跑旱船的、賽馬射箭的、作樗蒲戲的,人們對此稱為「耍燕九」。它與新春廠甸、上元觀燈同稱「上林盛舉」。  丫髻山廟會京東最大  過去廟會有句老話:「三山五頂供娘娘,唯有天泰供魔王。」  三山分別是京東平谷的丫髻山,京西門頭溝的妙峰山,石景山區西北部的天泰山,天泰山曾有座魔王殿,傳說供奉的是清順治帝的肉身,上世紀30年代,馮玉祥將軍曾三次上山參觀,後毀於戰火。五頂是北京城區的東西南北中方向的五座娘娘廟。三山五頂供的都是道教的碧霞元君,是一位民俗神,主要是求子求福。歷史上天泰山和五頂等都曾有過豐富多彩的廟會活動。  在丫髻山山門前三皇殿東側,有清朝康熙皇帝題的《丫髻山玉皇閣碑記》,碑文寫道:「距京師百里有山,曰丫髻,隸懷柔縣。兩峰高矗,望之如髻,故得是名。自元、明以來,號為近畿福地。因上有碧霞元君之祠,是以每歲孟夏,四方之民會此祈禱者,駢肩疊跡,不可勝計。」丫髻山廟會的盛況可見一斑。  丫髻山分東、西兩頂。東頂建有玉皇閣,內奉玉皇大帝塑像;西頂建有碧霞元君祠,當地人稱為娘娘廟。東西兩頂之間建有三座大殿,稱三皇殿。三皇殿右前方有鐘樓;左側有鼓樓,與鐘樓遙相對應。  據《平谷縣志》記載,丫髻山廟會為京東最大廟會,明嘉靖時即有,距今已有400多年的歷史。明代以農曆四月十八為進香日,會期5天,清初改為四月初一至四月二十,會期20天,是北京地區娘娘廟中最長的廟會,現在廟會為四月初一至初十。廟會期間,北京城內,大興、通州、順義、密雲及河北省等方圓數百里的人們紛紛前來朝山進香,清內務府照例派官員前來主持祭祀。  「在清朝中前期,丫髻山幾乎成了皇家祭祀場所之一,康熙、乾隆曾多次親臨拜祭,雍正曾下旨每年撥款修繕,道光時曾制碑。」原平谷黨史辦主任胡爾森介紹道。  廟會時,山上進香,山下表演。民間花會表演有開路、五虎棍、中幡、大鼓、高蹺等,還有各種民間善會和香會。丫髻山現存碑刻中,還有15座為各種善會所立。俗語說:「盧溝橋的獅子,丫髻山的碑。」丫髻山的碑絕大部分都是過去廟會祭祀時所立,上至皇帝,下到平民百姓,數也數不清,現存的只有清初至民國年間的幾十座。  《綠谷》雜誌編輯部編輯岳清禹的爺爺岳松曾就是當地龍燈會的會頭,他記得小時候看爺爺扎龍頭,帶領會員一起舞龍。龍頭是用竹子和布為材料,用麻繩紮緊,再用顏料畫上龍的模樣。一條龍需要十幾個人配合,表演一般是兩條龍一起,可以擺出很多造型。「不但要在山下表演,還得耍著龍上山,非常辛苦,但很好看。」岳清禹說。平谷地區至今還有中幡花會、獅子花會、十不閒花會、高蹺花會等。  過去丫髻山廟會最有名的善會為「一山善人」燈會。乾隆二十四年(1759年),京城德勝門內滌見胡同袁土庫夫婦,捐募燈籠108盞,排列成「一山」二字,懸於娘娘頂上。後有人組建善人燈會,施捨燈籠,組成「善人」二字,與「一山」組成「一山善人」四字,遠隔數里都清晰可見,成為丫髻山廟會最大看頭。  路人皆指東嶽廟  借問祈福何處好,路人皆指東嶽廟。  福文化是東嶽廟廟會最大的特點:買福牌,掛福牌,帶福還家。這套傳統習俗距今至少有300年歷史。  東嶽廟建於元末,屬於道教正一派,已有600多年歷史。東嶽廟廟會是北京最古老的廟會之一,早在明初就已興起,明清時達到高峰。據史料記載,東嶽廟廟會在上世紀30年代仍很興盛,每年總共有44天的廟會時間。其中以春節和東嶽大帝誕辰兩次廟會規模最大。抗日戰爭時廟會衰敗,1945年曾短暫恢復,1949年停辦。上世紀90年代開始恢復春節廟會,連續舉辦至今,今年已經是第九屆。  廟會期間,廟內和廟外均有活動。廟內為傳統民俗活動,如始於明朝的打金錢眼和浴盆洗目,始於清代的摸銅騾和摸瓷馬。  浴盆洗目是東嶽廟廟會的特色項目,始於明代。據王作楫介紹,浴盆洗目是用廟內大盆裡的水洗眼睛,寓意明目。「明朝時用的是大石盆,清朝改為大木盆。上世紀30年代,一個朝陽門外的醃菜店老闆把木盆買去作醃菜了。」聊起歷史,王作楫無不惋惜。  銅騾就是四不像,瓷馬是用香灰作的。老百姓認為,摸了銅騾和瓷馬的哪個部分,自己身體相同部位就可以去病。  帶福還家是廟會的最大特點。一般是老百姓買一套福牌進廟。一套福牌由2面木製福牌組成,一面寫上名字掛在廟裡,另一面帶回家,寓指帶五福。老言故語:「福祿壽喜財,統統帶回家裡來。」  廟外則是一些傳統武會表演,如高蹺秧歌,五虎少林棍,中幡,吵子會等。據介紹,吵子會就是由16個人拿16對大?組成,分別擊打,熱鬧非凡。分為單打,雙打,群打,飛打。其中飛打已經失傳,就是兩人隔著3米遠,將大?對扔,在空中擊打。  東嶽廟還是行業祖師信仰場所。各行各業都將自己的祖師供奉在此。過去進京的糧食都要走漕運到朝陽門,朝陽門外有很多糧倉,東嶽廟就供有北京地區唯一的倉神——韓信。「因為韓信當的第一任官職是倉官,後來又明修棧道,暗度陳倉,所以被奉為倉神。」王作楫解釋。  行業祖師信仰催生了很多民間香會,如撣塵老會,蜜供會,三伏淨水會,敬惜字紙會等。撣塵老會是老北京玉器行業的香會,負責所有香會活動,廟會開始前搞衛生。敬惜字紙會則是在廟會期間負責撿紙,維持廟內衛生。  妙峰山廟會有三多  妙峰山廟會有三多:香道多,香客多,香會多。民俗研究者稱其為三香文化。「妙峰山最大的特色是能看到保留較完整的香會表演。」妙峰山景區經營管理部經理王德鳳說。  據介紹,京西民俗廟會歷史有400多年。妙峰山娘娘廟建於明末,有文字可考的是位於娘娘廟前一塊康熙二年的龍頭會碑,記載了至今已失傳的一個古老香會——二人老會的相關內容。  妙峰山廟會興盛於清末,分為春廟和秋廟。春廟時間為農曆四月初一至十五,妙峰山開山半個月。京都的善男信女們都去進香朝頂。北京西北大道上,日以千萬計的香客絡繹於途,有的以黃布包頭,有的頭戴「朝山進香」大紅絨字,邊走邊喊「虔誠」!  香道多是妙峰山廟會的特點之一,妙峰山進香從古至今有五條香道。  中道、中北道、老北道大概十七八公里,南道大概20多公里。舊時每年春廟時,各條香道上全是進香祈福的遊人,經常是走3天,絡繹不絕。據《燕京歲時記》載:「每屆四月,自初一開廟,半月香火極盛。」「人煙輻輳,車馬喧闐,夜間燈火之繁,燦如列宿,以各路之人計之,共約有數十萬……香火之盛,實可甲於天下。」  前來妙峰山進香的香會數目也十分龐大,現有記載的有150多檔香會來過,又分為文會和武會。文會負責設點服務,如沿途的粥棚、茶棚、饅頭棚等。武會負責表演,如高蹺、秧歌、中幡等。  每年妙峰山廟會最大的看頭就是香會進香。一般分為三撥。第一撥是修道會、清道會等香會,提前一個星期左右開始進山工作,修理道路,清理衛生。第二撥是廟內服務的香會,如撣塵老會、獻供會、糊棚會、鮮花會等,提前兩三天進廟工作,掃除灰塵,修補窗戶、頂棚,將面貢、水果、鮮花等貢品放好。第三撥是各種茶會、粥會,提前兩天左右開始在香道沿線設點,給進香的香客免費捨茶舍粥捨饅頭,提供服務。  香會又分為行香走會和坐棚香會。行香走會由會頭帶領,手拿三角會旗,敲鑼打鼓,邊走邊表演。遇到路邊擺棚設點的坐棚香會,就必須停止表演並打知,也就是打招呼,交換名片。「一般是見門參門,見會參會,見茶棚參茶棚。規矩很多。」王德鳳說。同時,上山進香的香會遇到下山的香會時,「回香讓保香,就是上完香的要讓進香的。」到了山下一里處的靈官殿,香會必須報號,才能進山。
  解放後,傳統廟會逐漸走向衰亡。隨著社會發展和大規模的城市建設,廟會逐漸被新的商業形式和新的商業網點所取代。1951年,隆福寺廟會舊址上建立了永久性市場。妙峰山、白雲觀等以燒香敬神活動為主的廟會也逐漸停辦。1963年的廠甸廟會是最後一次規模比較大的傳統廟會,當時,年貨攤從和平門一直擺到虎坊橋,盛況空前,但第二年就因其影響交通而停辦了。「文革」開始後,所有廟會都停辦了,傳統廟會走向終結。
京郊大集 三月廟會
每年農曆三月二十五日至二十八日,四天之中,唱大戲、鬧花會、玩雜耍,實為盛況空前,屆時,廟中還要舉辦大型佛事活動。就連東北、上海等地的香客,也不遠千里,前來朝拜進香。  廟會期間,北京瑞蚨祥等「十大祥」著名商號百貨雲集於此。京郊西北旺曾受皇封的「天下第一會」等十八檔花會,來此爭相獻藝。從村邊至戲樓前,暖棚林立,從風味小吃、日用百貨到服裝鞋帽、農用家什,應有盡有。  這種廟市合一的傳統廟會,據歷史記載,早在商代就有,可見其歷史之長。如今,廟會也已多年未辦,雖然在1953年最後一次由當地政府辦過一次,1958年,昌平縣商業局又辦了一次物資交流大會,但盛況已大不如以前。  目前,以旅遊業為龍頭的第三產業正在興起,千年古剎再現昔日風采,使傳統歷史文化和極富民族特色的廟會式集市再現京郊,京郊大集三月廟會正在期盼。
舊京蟠桃宮
蟠桃宮又名太平宮,全名為「護國太平蟠桃宮」,坐落在崇文門外,東便門內。廟坐南朝北,山門之前即臨護城河。相傳該廟建於明末,圮廢後,於清代康熙元年(1662年)敕工部尚書吳達禮重建。  山門內供降魔伏虎的道教護法神王靈官像,兩旁為四值功曹(即值年、值月、值日、值時的小吏),殿院東西有鍾、鼓二樓及東西客堂各三間。再後始為西王母娘娘殿。廟期(舊時每年三月初一至初五,初三為正日子)殿前搭有席棚,掛著十二幅布播,上書「十方恭慶瑤池仙頂蟠桃聖會」字樣。殿內正中供西五母娘娘塑像;另有催生、送子、斑疹、痘疹、天仙、天後、斗姆、眼光娘娘塑像。像前飾以紙紮的葫蘆、葡萄,並襯上綠葉,極為美觀。兩旁還有二十八星宿及仙山。殿的上方掛著「靈感世界」的玻璃匾,兩楹有「少游洞中千秋草,玉京山上萬年桃」的對聯。後殿為呂祖殿、財神殿、斗姆殿及三宮殿。殿院不甚寬廣。  護國太平蟠桃宮碑,立於正殿東房,為滿、漢兩種文字,是清康熙元年五月工部尚書吳達禮所建。該廟古跡首為山門外西北角,有一桃形井,由井口到井底均為桃形,謂之「仙井」。現己鮮為人知。  據1935年主持該廟的張嘉佑稱,三月初三系西王母娘娘得道之日,至於其壽辰應為七月十八日,但無廟會之設。
清時廟期為每年三月初一至初三,民國後始延長兩天。每於廟期遊人紛集,車馬如雲,其盛況較之白雲觀廟會有過之而無不及,一時香煙繚繞,磐聲悅耳。天橋、鼓樓的民間藝人及吳橋馬戲團,都來此獻藝。昌平農民也來此賣桃花、香草。廟外南邊空地上為一跑馬場,有賽馬、賽車、射箭之舉。該廟會一直辦到1957年。次年,即被拆改為眼鏡廠。
老北京的白塔寺廟會
當今的人們一提起廟會,許多青年朋友很自然的就會聯想到地壇、龍潭湖、白雲觀等廟會熱熱鬧鬧的場面。然而,對於老北京人來說,昔日帶有濃厚京味特色的白塔寺廟會,卻至今仍留有許多深刻的印象。白塔寺,是因白塔而得名的寺院,這座白塔坐落在阜成門內大街,始建於元代,原名大聖壽萬安寺。明天順元年(1457年)奉敕重建,賜額妙應寺,因此塔通體皆白,故人們常又稱之為白塔寺。白塔寺廟會形成於清末民初時期,當時政局不穩,寺內香火不旺,寺裡的僧人開始出租部分寺產,由於租賃者行業五花八門,三百六十行會聚於此,使得白塔寺這塊風水寶地逐漸成為了京城的鬧市,廟會初期為舊歷每月逢五、逢六開市。解放後改為逢三、四、五、六開市,這樣廟會由每月6天,增加到了12天。廟會期間,寺廟的山門前人群熙熙攘攘,熱鬧非凡。郊區的農民兄弟早早地就來到這裡,為的是佔據一個好的攤位,出售自己的家禽和農副產品。北京風味傳統小吃的攤位更是一個挨著一個,賣冰糖葫蘆的、賣年糕的、賣豆汁、油茶的,叫賣聲不絕於耳。陣陣香味撲鼻而來,那才叫饞人呢!廟內頭院東側,有賣山貨的、賣針頭線腦的,還有賣小百貨、布匹成衣的,也有賣兒童玩具的。但最受人們歡迎的是當時的一種木碗。據記載:白塔寺的木碗花草,土地廟的木器、竹器皆屬特有。廟會西側南半段以食品攤為主,北半段和塔院地方寬敞,是搭台唱戲的最佳場所,從三十年代到五十年代,前後有許多民間藝人在此說書唱戲。張秀峰(藝名「小蜜蜂」)唱的滑稽大鼓《劉公案》、阿闊群說的評書《小五義》、楊樹林唱的樂亭大鼓《楊家將》、《呼家將》,都受到人們的普遍歡迎,頗能叫座。此外,還有些佚名藝人在此拉洋片、表演雙簧、說相聲,更為熱鬧的廟會增加了不少色彩。塔院內的地方不大,雖然也有幾個賣兒童玩具、百貨和食品的小攤位,但這裡幾乎成了醫卜星相之流人物活動的天下,這些人打扮得非僧非道,卻招引了不少遊客,一些善男信女來到這裡,占卜未來,祈禱好運。塔院的北牆外是鳥市。這裡賣的主要有鴿子、鵪鶉、狗等家禽、家畜。鳥籠子的品種很多,樣式也講究,好像擺放整齊的一件件工藝品。秋天,大量的蛐蛐、蟈蟈等秋蟲紛紛上市,蛐蛐罐又成了搶手的商品。一般的蛐蛐罐不上釉,呈圓形,上品以澄泥製成,蓋上有花紋,很是精緻,備受收藏者的青睞。
1958年白塔寺廟會的興辦暫告一段落,1960年在原寺廟山門的遺址上建起了白塔寺副食商店,使輝煌了70餘年的白塔古寺罩上了一條並不美麗的灰紗。近年來,黨和政府對文物保護事業非常關心,決定恢復寺廟的山門,並投資拆遷寺院前的副食商店,搬遷幾十戶居民。我們相信,在不久的將來,這座古老的寺院,一定能夠煥發出昔日的光彩。
蟠桃宮
如今東便門立交橋西南路邊綠地中,可以看見一塊鐵欄圍護的三米多高的石碑,這就是聞名的蟠桃宮舊址。蟠桃宮正名叫「護國太平蟠桃宮」,始建於明代,清代康熙元年(1662)重修,是北京的著名道觀之一。其位置在原東便門之內,護城河南河沿。面向正北,山門三間,前有石獅和旗桿各一對。山門券洞上的石匾額書「護國太平蟠桃宮」,左、右牆壁上嵌有「蟠桃盛會」四個綠邊琉璃大字。正門兩側還各有旁門一座。蟠桃宮廟宇並不甚大,連山門在內共有三層大殿,進山門即為靈官殿,殿後兩側有鍾、鼓樓,正殿為王母殿,四壁牆上有一座鱉山,上面塑著從四面八方來給王母娘娘祝壽的群仙。西王母是中國古代神話傳說中的一位女神,在《山海經》和《穆天子傳》等古籍中都有關於西王母傳說的記載。蟠桃宮王母殿裡的泥塑規模宏偉,人物眾多,塑工精細考究,是該廟中泥塑藝術精品。王母殿之後有呂祖祠,供奉道教之祖呂洞賓的塑像。在各層主殿的兩旁都有東、西配殿,分別供奉趙公財神、三官等列仙,各有特色,栩栩如生。
蟠桃宮規模雖然不大,但卻是京城中最知名的廟宇道觀之一。其原因是延續了數百年的廟會。自明、清至民國年間,每年農曆三月初一至初三,蟠桃宮都要開廟三天,名之為「蟠桃盛會」,每逢廟會之際,從崇文門至蟠桃官前沿護城河南岸茶棚、貨攤林立;打把式、賣藝、變戲法、摔交者接連不斷;日用雜貨、風味小吃應有盡有。廟後的空曠處還有跑車、賽馬等活動,人頭攢動、車馬喧囂,十分熱鬧。趕廟的遊客除一般平民百姓以外,達官貴人,文人墨客也來此光顧。有人進廟燒香,跪拜神佛,有些婦女來此求王母娘娘保佑,平安吉順,早生貴子。更多的人則是借此踏青時節逛廟遊玩、購物散心。有的詩文,留下來當時的情景,像《草珠一串》上雲,「蟠桃宮裡看燒香,頑耍沿河日五長。童冠歸來天尚早,大通橋上望漕糧。」這種熱鬧的盛況延續了數百年,直到本世紀六十年代初,雖然拜神的少見了,但廟會卻仍然很熱鬧。一九八七年因修築東便門立交橋,蟠桃宮正位於主橋道上而全部拆除。原蟠桃宮王母殿前的「護國太平宮碑」被作為文物移至立交橋南側綠地中保存。
妙應塔影
六七十年以前,北京市沒有高樓大廈。全市比較高的建築,反而是古代建築。最高的約有五處:1、天壇祈年殿;2、鐘樓;3、鼓樓;4、北海小白塔,雖本身不高,因築在瓊島小山頂上,也成高建築了;5、妙應寺白塔。除此以外,連正陽門箭樓都算不上。以上五處,最高的或許是妙應寺白塔。我曾在西山八大處絕頂,朝東眺望,只見一片雲煙浩渺的北京城那一帶地方,影影綽綽露出一個突出的尖塔頂。那就是白塔寺的塔。其他什麼都看不清楚了。  妙應寺,就是阜城門內的白塔寺。隔壁就是明代著名宮觀遺址朝天宮宮門的「宮門口」。現已經成為西域密集的居住區了。妙應寺據我所知建於遼朝道宗壽昌二年(公元1096年),元初重建,初名大聖壽萬安寺。妙應寺是明英宗天順年間改稱的。  這座白塔的高度,按清代營造尺計算為十九丈九。如以現代公尺計算,約為七十三公尺以上,的確不算低。在當時的條件下,不知是怎樣施工的?想到此,不能不對我國古代勞動人民無比的智慧和堅韌不拔的毅力表示欽佩。  這座白塔,呈圓錐體。但也不是一般的下豐上銳的塔形,而是上部尖銳,肩部特豐,肩以下到底座反而小於肩部。塔尖部位飾以雕鏤精緻大形青銅圓盤,盤周飾以華幔,瓔珞環垂,頗為美觀。圓盤之上又一座金燦爛的小塔,作為塔頂。這座塔,清康熙、乾隆年間,都曾重修過。我記得1928年前後也修過一次。1984年我來京,在它周圍徘徊多次,見它比從前顯得更加整齊美觀,只是好像不如從前那樣高大了。想來或是近來看慣了高建築物的原故。  由於它密邇民居,附近人家在自己院子裡,不用出大門,舉頭就可以看到白塔的巨大身影。因此居民們對它產生了不少神秘的傳說。如「白塔無影」,就是傳說之一。的確,不管是太陽下或月光下,都看不到塔影。其實,並不神秘。塔身巨大,附近又多是窄巷平房,一巷接一巷,一家挨一家。都在塔影的覆蓋之下,怎能看到完整的塔影呢?有此神秘傳說也不足為奇。因為它距離居家那樣近,人們被它那雄偉巨大的氣勢、巍巍高聳的神態所懾,產生了森嚴可怖之感,這是可以理解的。如果不在自己院中,而是立在塔基之下,抬頭仰望,所看到它在白雲藍天之間,不是雲行,而是塔本身微微向前移動;如果是在夜空,高大身軀更覺陰森可怖,有隨人欲移之象。在下面就不覺目眩神迷,雙腳疲軟無力,產生懍懍危懼之感了。  講到白塔,必然要提到白塔寺廟會。北京雖是古都名城,商場林立,但一直保持著民間趁墟趕集的集會,而且多借寺廟舉行。北京最著名的三大廟會,白塔寺即居其一。過去集市廟會尚不止這三處,南城較有影響的是廣安門內的土地廟。廟會都是定期的。每月上、中、下三旬,每逢「四」(初四,十四,二十四)是土地廟會期;城隍廟,每逢「三」舉行(在太平橋大街鬧市口一帶,早已停歇);白塔寺,每逢「五、六」舉行;護國寺,每逢「七、八」舉行;隆福寺每逢「九、十」舉行,約在三十年代初,又增加每月逢「一、二」兩天會期。這樣隆福寺集會就增加到每月十二次。白塔寺、護國寺各六次。過去有一首俚曲:「……逢七逢八護國寺,逢九逢十隆福寺的集。我今兒個不到別處去,土地廟去趕集……。  這三座與北京市民極有關係的廟會,舉其中一個,就可以以一概三。因為其規模,設施,商品種類,幾乎完全相同。而且商品攤頭,也都是三個廟分趕,除少數只在一二個廟會中專設,其餘都是一樣的。所以我只記白塔寺廟會,也就同樣可領略到「護國」、「隆福」兩寺的廟會趕集情形了。  三個廟,過去都是喇嘛僧的寺院,只有隆福寺過去曾有過佛教僧人與喇嘛僧合駐的傳說。那是很久的事了。後來全駐喇嘛。清代白塔寺還作為接待西藏來京朝貢喇嘛的接待處,就像現在的「賓館」。護國寺原為元代丞相「脫脫」的住宅(脫脫《元史》作陀克陀)。後來舍宅為寺,初名大隆善護國寺。以前廟中一組偏殿塑有尺許長的老夫婦泥像兩尊,相傳是脫脫夫婦之像。隆福寺是明代景泰年間修建的,但它的殿宇最宏偉壯麗。到清末,殿宇房舍日見廢圯,談不到整修,只能淪為集市廟會之地了。  廟會,是定期開放的集市,與居民生活相關。因此在北京居民中影響極深。一般人家平時日用所需,家常用具,幾乎無一不是來自廟會。有時家中用具要添置,隨時可在附近買到,但有些人定要等到廟會去買。如果沒什麼可添,到廟期也一定去走走,因此「逛廟」,簡直成了日常生活內容之一,不可或缺。  談到廟會的商品,真是五花八門,應有盡有。但以家常日用生活雜物為主而且多數是農村土特產品及手工藝品。價廉物美,很少高檔的奢侈品。質量信譽大都是可靠的。所以極受市民特別是家庭主婦們歡迎。品類多、不能備舉。舉凡生活上的刀砧撣帚,擦板盆盂,篩籮碗筷,布匹針織,新舊衣服,脂粉鹼皂,巾帕假髮,以及飲食、玩具,再加上花鳥蟲魚、星卜什耍,可說無一不有。因此每到廟會日期,從廟門前到廟內各處,真是肩摩踵接,擁擠不堪。  作為當時還是童年的我,日用百貨都不大注意,只有玩具印象最深。其他除了一些特別點的都不大注意,現在不妨簡單談兩種。  廟中的喇嘛,除將廟中庭院房屋出租給集市上攤販收租謀利外,自己也在廟中設攤。擺出一些西藏帶來的特產,除佛教用的一些繡品飾物外,諸如藏紅花,藏青果和藏香等物。我小時候很喜歡藏香。一種細細的黑色香枝,在屋裡點上一二枝,其味清香,聞之起安靜肅穆之感。比印度咖喃香清雅,沒有刺鼻的異香。  廟會中飯食攤最多,也有許多傳統的市井珍味,這裡不談了。那是值得專文記錄的。此外只講玩具。廟會上的玩具攤,大都是廉價品,絕沒有東安市場耍貨攤上的高檔品。這些玩具都還保留民間的樸素風格;多半是泥塑、紙紮、手折、毛扦的簡單品種,價廉而充滿了生活氣息。一般兒童花一兩個銅板(銅子兒)就可以弄一隻玩。其中也有些製作極為精細的玩具,而且有些還是廟會的專有產品,別處買不到。除風箏外,有三種。作為紀念我要分別談一談,就是,1、托偶人;2、影戲人;3、江米人。  托偶人 北京過去的木偶戲,一種大型的,稱「大台宮戲」。組班演唱,多提線法。人形一般在一尺半上下,用京戲形式演出。有很多名班。當時有許多愛唱戲的票友,常義務在「宮戲」演出中串演,為了過戲癮。這種大台戲到民國初年後逐漸淘汰了。還有一種就是街頭臨時支台賣唱的,俗稱「耍傀儡子」(音如「古利子」)。不用提線法,用木棒撐著表演。所以叫托偶人。戲文多民間傳說故事,制做也比較粗糙。但是作為兒童玩具在廟會上出現的小型托偶人,是一家專門製作這種玩具的手工藝人。製作極精,不論是外型、服飾、色彩,都比市上作耍傀儡子的小販製品高得多。雖比作戲用托偶小(連木棒不過一市尺),但精細,鮮艷,小巧玲瓏,漂亮得多。它是專為兒童買回家去自己做戲用。這個攤主是位老人,專門在東西兩廟出攤,從來不到白塔寺作生意。他們一家妻女子媳都參加制做。原料簡單,除一根木棍外,一個泥制的面型最費工夫。衣服不過用零碎的綢緞材料。但他們依照京戲服裝冠飾設計。面目嬌好,彩色鮮艷,極受人喜愛。雖是兒童玩具,成人也很喜收藏。常是配好一出出的戲,買回來掛在牆上觀賞,輕易不肯給小孩子玩。當時一副兩個人戲,要五角四角,武戲還要貴一些差不多等子二三斤肉的價錢。所以小孩子們只好花十個銅子兒買一二隻布袋戲耍著玩。  影戲人 影戲,在北京當年很流行。一般人家,喜壽堂會多用影戲娛客,比較便宜省事。有一時期是中等娛樂中較為興旺的。  影戲在北京有兩大流派,一來自京西,或中洲一帶,俗稱西影;一來自薊東,為東影,俗稱灤州影。西影較早,東影較晚,可是後來東影較為流行。影戲人原料或用驢皮,或用牛皮,上塗銅油,上彩色。其形為側面,頭部和帽子均可根據劇情而隨時更換。人物的衣褶、眉目,甚至衣帽的花紋,都是鏤空雕刻,透過燈影,輪廓鮮明。手足軀幹的關節處,都是活的,用線連結,以便表演人物活動表情姿態,線條分明,形象逼真,纖條畢現。而舞台裝置只要一方形紙窗,一盞明燈而已,故稱影戲。和托偶人一樣,廟會中也有影戲人的攤子。當然也是專賣備兒童玩耍的小型人物。具體而微,不用驢皮、牛皮,而用油浸厚紙,而色彩更加鮮明光艷。其大小約及真正表演的三分之一,不過五寸左有。自然也不是廉價物,買一對人物非三四角不辦。這種影戲人攤子,每個廟會都去擺。但不是會會必到,只能碰巧。攤上把各種人物,一隻隻掛在一條長線上,上下重疊數行。買者可以自由翻揀挑選。大約三十年代開始,這種玩具日見稀少,以致不久在廟會上就絕跡了。  江米人 俗稱捏面人的。江米,實際上是糯米,但北京人以粳代糯,應稱「粳米人」。俗音讀成「江米人」了。這種手工藝,現在已得到繼承,很多青年都精於此技,有的甚至揚名國外了,所以不必多敘。不過「江米人」在北京有精粗兩種,上面所說的是精品,屬於工藝美術類別的。廟會的攤上做給小孩兒玩的是粗品,用一根竹扦,上面草草捏一個「孫悟空」、「胖小子」之類,二三個銅子兒就可買下了。  寫到這裡,勾起我對一個舊友的懷念。  我十二三歲時,門口常來一個捏面人的小販,手藝極精。只二十多歲,生得寬面大口,塌塌的鼻子,能說善笑,有極好的口材,善講故事。我時常請他進門捏一兩個面人,一邊看他操作,一邊聽他講故事,久之就成為小友。解放以後,他的工藝,受到國家的重視與培養。作品還獲得國際聲譽。五十年代,他南來上海,我不期和他相會,重敘了童年友情。此時他已被選為人大代表。垂老之年,他仍那樣爽朗風趣。可惜在六十年代中期不幸去世。他名叫趙洞明。想來現在還應有人記得他。  廟會情形,大致如此。會期從中午開始到傍晚,它的擁擠繁囂,無法詳述。特別是什耍場和吃食攤,到處都是人流。只有廟後較偏僻的地方,設有花鳥市,殿廊空處,設有簡單的茶座。多數是附近居住的老年茶客在此消閒,喂鳥賞花。逛廟的人,是不大在此喫茶的。
現在定期的集市廟會,已不再長設了。它和春節中臨時舉行的廠甸、白雲觀、地壇等廟會不同,沒有節日氣氛,但充滿了日常生活氣息。由於提到妙應寺白塔,不免使人回憶到廟會,特別是「護國」、「隆福」二寺的廟會,所謂「東西二廟」,那是比白塔寺的廟市,還要繁榮的。定期逛廟,是過去北京人生活的一課。
鐵塔寺廟會
鐵塔寺在東直門外迤東一里許,寺由鐵塔而得名。殿內供一胡頭陀,相傳為建文太子像。附近居民均稱其為「肉胎佛」。(據說,北京有肉身像者僅二處,除鐵塔寺外,還有香山八大處香界寺後邊寶珠洞內桂芳方丈肉身像)。每年正月初一、四月十八日開廟接待香客,門前有賣應節耍貨和北京地方風味小吃的攤點。又於每年立春之日(二月四、五日),舊地方上在此舉辦迎春會。是日在廟前刨一坑,內放一卷席筒,筒內放上雞毛,等立春時刻一到,憑借地氣雞毛從席筒內飛□而出,這時在場人們群起歡呼「春來了」,互相祝賀,隨之蜂擁進至廟內拈香,以祈求一年的平安吉慶。隨後,廟外廣場上便開始風箏大賽,一時,蝙蝠、蝴蝶、沙雁、黑鍋底、八卦、龍井魚、大蜈蚣、飛滿天空,一些貧家小孩,也扯著瓦片風箏跑著玩。當時有許多做買做賣的,尤其是賣風箏的雲集於此,十分熱鬧,成為當時北京具有特色的廟會。
極樂林廟會
極樂林在安定門外大街路東(今二路汽車站),前殿供奉三世佛,後有玉皇閣,跨院有魯班殿。南院辦理停靈借厝、殯儀喪事的業務。   
據說舊歷五月初七日為魯班祖師誕辰,因此,每年五月初五日,瓦、木匠、棚、彩行業的同人聚此「擺齋」,祭祀祖師。是日,本行業組成的花會,太獅、少獅等獻藝謝神。廟前陳設火壺茶會,招待同行業工人及香客飲水。有趕檔子的商販來此售賣應節鮮貨(如櫻桃、桑椹)及日用百貨,除瓦木、棚彩行業同人前往進香外,附近居民亦來參觀遊覽,形成臨時廟會。此舉一直沿襲到解放初期。
黃寺廟會
黃寺在安定門外鑲黃旗教場北。黃寺有西黃寺、東黃寺之分,二寺毗連。門牆相似,佈局結構略有不同。兩寺殿宇皆以黃琉璃瓦覆蓋,因而得名。附近居民皆稱之為雙黃寺。   西黃寺建於清順治九年(1652年),是清政府為西藏達賴五世來京朝覲時準備的住所。彼時,達賴和班禪每隔一年就派朝貢的官員和喇嘛來京,他們都住在這裡。   
乾隆四十五年(1780年),班禪六世來京為乾隆祝壽,曾奉旨在黃寺安禪。同年,班禪六世因出天花,在此圓寂。   
西黃寺寺門南向,進門有殿三間,院內有鍾、鼓二樓。第二進有正殿五間,殿前有東西碑亭二座。雍正元年(1723年),蒙古王公「鑄佛像寶塔寺供奉,寺宇亦輪換一新」。乾隆三十六年(1771年)重修,增加許多御題匾額。四十七年(1782年)在殿後中軸線上,為班禪六世立了衣冠石塔,命名為清淨化城塔,塔身鐫有班禪佛降生事跡始末。民間相傳,西黃寺為達賴廟,清淨化城為班禪塔。   
每年舊歷正月十五日開放一天,廟裡喇嘛舉行盛大的「善願日」法會,跳步扎送祟除邪。俗稱黃寺「打鬼」。   
打鬼本系西藏風俗。據《清會典》記:「布達拉眾喇嘛,裝諸天神佛及二十八宿像,旋轉誦經。又為人皮形,鋪天井中央,神鹿五鬼及護法大神往捉之。末則排兵甲幢幡,用火槍送至布達山,以除一歲之邪」。   
清人敦禮臣《燕京歲時記》載:「打鬼本西域佛法,並非怪異,即古者九門觀儺之遺風,亦所以禳除不祥也。每至打鬼,……都人觀者甚眾,有萬家空巷之風。」   
打鬼的風俗,在乾隆五十九年以西域傳到了北京的黃寺。嗣後,雍和宮、黑寺、弘仁寺等喇嘛廟才相繼舉行打鬼。由於歷代相傳,沿襲成風,結果化為北京新春民俗。   
《京華春夢錄》記載黃寺打鬼說,「每屆上元節序,各喇嘛演習舞踏,或戴面具,或擊?樂,牛鬼蛇神,聚在一堂,口唱番歌,似有節奏,名曰『打鬼』,能辟不祥。是日萬人空巷,裙展雜沓。」   
打鬼前後,在黃寺的北教場,自安定門至德勝門之間。三里之遙,有走車、賽馬大會。北京的馬道,以此處最長,也最平坦。走車賽馬的規模超過了永定門外的一些廟會。   
至於東黃寺,並無單獨打鬼之舉。東黃寺舊名普淨禪林,清順治八年(1651年),由活佛腦木汗奉敕改建為喇嘛駐錫之所。康熙三十三年(1694年)重修。正殿簾上懸御書額:「大乘寶殿」。簾前懸額「明妙圓澄」,殿內懸額「妙演三摩」。殿前有兩座碑亭,東碑為順治八年(1651年)大學士寧完我所撰;西碑為清聖祖重修記文。但所有建築,現已不存。
善果寺廟會
善果寺在廣安門內報國寺西北,東通下斜街,西接皈依寺。建於後梁乾化元年(911年),初名唐安寺,年久失修,成為廢墟。至明天順元年(1457年)重建,賜名善果寺。清康熙元年(1662年)重修。據《天咫偶聞》載:「善果寺在慈仁寺後,完然無恙。山門內左右廊有完懸山,大殿頗卑,與藍澱廠廣仁宮相類。」   
每年舊歷六月初六日有「晾經會」,是日,僧眾要舉行禮佛、誦經儀式,所以又稱為「晾經法會」。如天氣晴朗,僧眾們乃將所有經典從藏經樓搬出,一一平鋪在院裡的條案上,將經書打開,用經撥子支起使之通風見光,以便防蠹。同時,所有袈裟、僧衣亦同時搭掛院內,一併晾曬。後來經書佚散減少,至晚清時已無經可晾,僅循舊例開放一天而已。   
當年城南的居民每到舊歷六月初六這天,除了去護城河看洗象的外,就是到善果寺看晾經的,故廟前形成臨時集市,有捨經書、「善書」的,有捨「冰水」、暑藥的,有售賣香燭及各種吉祥物的。「士女雲集,駢闐竟日」。但進廟燒香、參觀者僅限男人,不接待婦女。
江南城隍廟廟會
江南城隍廟在宣武門外南橫街東口外路北,建於元朝初年,稱為佑聖王靈應廟。明萬曆二年(1574年)加封大都城隍,為護國保寧王。明永樂朝為大威靈祠。清代改稱江南城隍廟,內有城隍行宮。築有戲台,但清末以來,從未見演戲。廟東有東嶽廟,西有三官廟,廟南多為義地。   
每年的三個鬼節——清明節、七月十五日中元節、十月初一日寒衣節(冥陰節),各開放廟會一天。屆時,人們紛紛到江南城隍廟燒香叩首,為死者祈禱冥福。   
當時,南下窪子一帶,有許多義地,老北京人稱之為「亂葬崗子」。是妓女死後的叢葬處。有的妓女出於對個人身世的傷感而「哀其同類」。於是身著素服,到那裡去憑弔不相識的,甚至是數十年以前或百年開外的人。據說有痛哭欲絕者,慘不忍聞。   
該廟歷年舊歷七月十五日,均辦有盂蘭盆會。進入民國以後,香火漸少,僧人四散,最後,只剩下一個和尚看廟。故後來的盂蘭會並無僧眾誦經,又無力外請僧眾。屆時,只是天橋一帶的幫會出資糊一法船而已。當時,凡是四鄉八鎮來京耍手藝的五行八作,如收皮子的、做鞋的、織腿帶的……不能返籍祭祀宗親的,大多把裝有冥銀的包裹拿到這裡,放入法船一起焚化。   
附近居住的老人們對該廟有許多神奇的傳說,當然有的是無稽之談。   
據說,民國十年以前尚有城隍出巡之舉。這裡的城隍爺是籐子編的,每年都要出巡一次,出巡時,人們用轎子抬著城隍爺,沿街吹吹打打,好不熱鬧。民國十幾年城隍出巡時,有三個看熱鬧的女子,在一起嘻鬧。其中一個女子說:「你們看這城隍爺長得多麼俊俏!」另兩個女子就開玩笑說:「□看他長得好,那□去嫁給他好啦!」這個被嘻笑的女子用手絹象徵性地一掄說:「得了吧,瞧□們倆說的……」忽然來一陣旋風將手絹刮起老高,一直刮到城隍聖駕的轎子裡。三個女子見之大驚,心說,壞了,因為咱們讀聖造了罪,恐有不幸了。果然,那個說「城隍長得俊俏」的女子回去就病了,醫治不效,終至死亡。其父、母得知此情原尾後說:「瞻仰聖駕豈能隨便云云?□們既然向城隍爺許了願,那還說什麼?」於是高搭喜棚,白事當做紅事辦,說是自己的女兒嫁給城隆爺了,還辦了全份鑾駕執事,據說這份執事五十年代初期還存於廟裡呢。自從出了這檔子事以後,人們再也沒搞城隆出巡的活動。   
更為荒唐的是,有人說該廟的黑無常曾夜間出來買硬面餑餑吃。買賣人次日見錢箱內有數枚紙錢,方知昨夜在城隍廟街見「鬼」。   
總之,該廟在民間有很大的神秘色彩。   
據說,該廟的建築一直保存到一九五六年,後來由於修建先農壇體育館游泳池才被拆掉。
都城隍廟廟會
都城隍廟在溝頭城隍廟街路北(即今復興門內成方街),元佑聖王靈應廟址,後改為大都城隍廟。建於元世祖至元十七年(1280年),元天歷二年(1330年)加封大都城隍神為護國保寧王,夫人為護國保寧王妃。明永樂年間(1403—1424年)、清雍正四年(1726年)、乾隆二十八年(1763年),曾幾次重修。   
該廟山門以內為順德門,內有鍾、鼓樓各一座。依次為闡威門,院內兩廡為十八司,正中為大威靈祠供奉城隍塑像,後為寢祠。   
都城隍廟是明代北京最大的廟會。是由每年舊歷五月十一日祭祀城隍而形成的廟會,後來發展為每月初一、十五、二十五日開市。當時,從城隍廟向東,列肆三里。最盛時,綿亙十里。廟會上的貨物「人生日用所需,粗精皆備」特別是來自全國各地,甚至是國外的有名特產和奇珍異寶,也相當豐富。如珊瑚樹、走盤珠、犀角、象牙、綾羅綢緞、扇墨古玩、商周彝鼎、秦漢□鏡、唐宋書畫等等。盈架懸陳,盈箱疊貯。客商不僅來自國內四面八方,還有來自國外的洋商。  
 清代每年舊歷五月初一至初十日,開廟十天。初一日,宛平縣城隍出巡,至都城隍廟相會見。儀仗威嚴,銅鑼開道,迴避肅靜牌,旌旗傘扇,全份執事。以八人肩輿抬著城隍爺,有捨身還願者,或扮做馬僮,或扮成判官鬼卒,或披枷戴鎖,扮作罪犯,彳亍而行。還有各種香會相隨,如秧歌、高蹺、五虎棍之類,鼓?喧天,邊走邊練,謂之獻神。所經街市,觀者如潮。   
宛平縣城隍駕到時,都城隍廟亦以旌旗執事,香會文場相迎。屆時幾檔子甚至數十檔子香會相聚一起,各自表演拿手絕技,把走會活動推向了高峰。及至接進廟後,地方往祭官員人等,馬上上香焚表,祈禱城隍爺保佑「風調雨順,國泰民安」。善男信女進香者,無計其數。   
廟期,百戲雜陳,攤棚林立。尤以賣估衣者為多。據清人德碩亭《草珠一串》載,「濫濺紗羅滿地堆,鄉里婆娘多中暑,為穿新買估衣回。」   
光緒初年,都城隍廟毀於大火。殿堂皆成廢墟,所謂各直省城隍像殘毀無餘,甚至石碑亦皆鍛裂。光緒末,僅修復三間正殿,以便春秋祭享。   
民國初年時,該廟香火還很盛,而且有為各種原因而許願、還願的。有的人把兩支胳膊肘下邊扎穿,拴上提爐來朝拜;有的男孩則把自己身價「降低一等」,穿上紅衣紅褲,濃施粉黛,梳上兩個小抓髻,扮成女孩,一步一拜或三步一拜的來還願進香。儘管有信眾,有香火,但廟會已廢不復舉了。
天仙宮廟會
天仙宮即斗姥宮,俗稱娘娘廟,在崇文門外南崗子(磁器口法華寺以南),廟內供奉碧霞元君和斗姥元君。老北京人都說,此為妙峰山的「娘家」。所以每年舊歷四月妙峰山、丫髻山廟會一結束,這裡便馬上開廟,從四月十五日至十八日有為期四天的廟會。凡是老弱婦孺行動不便,不能到妙峰山、丫髻山及遠郊朝頂的,以及剛從妙峰山下山的香客都循例到這裡燒香。有些善男信女到此許願、還願,有掛匾的,有因眼疾而還「眼光」的,有的家裡小孩久病不愈,怕不好養活,到冥衣鋪糊個小紙人,謂之「童兒」,做為小孩的替身,送到這裡燒了,謂之「還童兒」。廟會期間,附近有攤販賣香燭、絨花、竹柳什物等山貨、農具。屆時,有民間香會獻藝,旌旗招展,鼓鈸聒耳,群眾圍觀,為之途塞。當年確有一番盛況。該廟會五十年代後期才告中斷。
都灶君廟廟會
都灶君廟座落在崇文門外東花市大街,建於明代,清康熙年間(1662年至1721年)重修。廟址不大,門前的一對鐵獅子久享盛名,俗諺有「灶君廟的獅子——鐵對兒」。一、二十年代,廟內兩廡,平日有一些花行人在此辦理公益事項;後殿東跨院為一私整。   
相傳舊歷八月初三日為灶君張單(字子郭)誕辰,廚行在此祀神,謂之「灶君會」。因此,每年八月初一日至初三日,循例有三天廟會。又臘月二十三日為灶君朝天之辰,亦開放一天。   
    廟期京師各大飯莊及飯館廚師均前往進香,附近居民亦有參觀遊覽者。


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